在这个信息技术蓬勃发展的时代，网络亚文化恰似一股汹涌澎湃的潮流，“以其独特的姿态闯入了年轻人的精神世界，深刻地搅动着他们思想的深潭，泛起层层涟漪。“风起于浮萍之末”，从二次元世界的梦幻与热血，到赛博朋克风格下那充满科技感与疏离感的独特氛围；从嘻哈文化的自由不羁、个性张扬，到各种网络社交圈层中独有的话语体系和行为模式，这些都如同磁石一般紧紧吸附着年轻的心灵。
“亚文化”在学术界较广泛认可的是费斯克的定义——“更广泛的文化内种种富有意味而别具一格的协商”“他们同身处社会与历史大结构中的某些社会群体所遭际的特殊地位、暖昧状态与具体矛盾相适应。”网络亚文化以其区别于主流文化的边缘性、前卫性、风格化、虚拟性在年轻人群体中“走红”，逐渐呈现出“小众群体”转向“普泛化”的态势。同时，因其具有对内强烈的符号认同、独特的话语体系、对外快捷的传播方式，能将相同行为、相同爱好或相似心态的年轻人聚合到相应的亚文化圈层之中，进而影响着年轻人。
一、相同行为而聚——锦鲤文化
“锦鲤”自古以来象征好运与福气，孔子曾受此影响，受国君亲自赐物感到莫大荣幸，因此给自己的儿子取名为鲤。2013年，网络大V“锦鲤之王”一条微博“关注并转锦鲤图者一个月内必有好事发生。”不到一年被转载9万条，以线上转发“锦鲤”等美好象征意义符号为共同行为表征的“锦鲤文化”逐渐开始在国内爆火。
在当今高压力、快节奏、变动大的社会生活中，年轻人纷纷转发锦鲤反映了面对艰难现实时的无奈，与对梦想实现的渴求、对美好生活的向往的多重心态。对年轻人个体而言，转发锦鲤提供了超越物质的精神寄托，祈愿的方式让年轻人保持希望与积极的心态，以便捷、简易和低成本的方式短暂逃离现实的困惑或迷茫，抵挡生活中的压力与不确定性，实现自我解脱。对年轻人群体而言，对吉祥的征兆共同追求，为年轻人提供了精神的“集体避难所”，建构起一个群体性狂欢的平台，通过符号化的传播方式与同龄人一起参与这场“狂欢”之中，帮助青年群体释放压力与情绪，加速其群体身份认同与自我肯定。
二、相同爱好而聚——饭圈文化
饭圈文化是粉丝群体以网络社交平台为主要空间、围绕偶像进行生产和消费的亚文化形式。相比其他亚文化，因粉丝群体具有“商业化”“利益化”“自发性”典型特征，具有巨大的商业价值，这也造成了对青年思想一等程度的异化现象。
马克思曾指出：“在实践的、现实的世界中，自我异化只有通过同其他人的实践的、现实的关系才能表现出来。异化借以实现的手段本身就是实践的。”外在层面上，“为爱发电”造成人与消费的异化，如“倒牛奶事件”。偶像只是资本创造的价值符号，粉丝真正消费的是资本贩卖的美好人设，个体本应有需求、有目的的理性消费在“爱豆”符号化、资本化后变为了被迫的野蛮消费，严重歪曲年轻人的消费观念，甚至冲击道德底线；内在层面上，饭圈文化潜移默化造成年轻人自我的异化，“颜值至上”的流量密码带来对于内在品格探寻的缺位，缺乏判断力的青少年极易沉迷资本包装下的感官狂欢，拜金主义、娱乐至上等消极价值观冲击着年轻人世界观、人生观与价值观的形成与发展，不利于涵养良好审美情趣与塑造健康人格品格。
三、相同心态而聚——佛系文化
以“佛系三连”图文为表征，“都行、没关系”生活态度为内核的佛系文化近年来活跃在年轻人思想动态群貌之中，与“躺平”文化相似，都是年轻人“自我宣称”随遇而安，偏重表达“不参与”的心态。
“佛系”并非佛教用语，而是在社会“内卷”的语境下，借用佛教“放下”“随缘”的思想，直观表达不屑于世俗意义上的成功，看淡一切的心理。这样的心理并非意味着年轻人懒惰或是无欲无求，而是一种自嘲宣泄与以及对现实较为温和的情绪抵抗。深层次而言，这样的亚文化是部分年轻人感受到人生意义悬浮，不再像以前一样追寻世俗意义的评价标准，自我选择放下的社会镜像，即“做什么”都“无意义”就该“放下意义追求”成为一种自我反思“意义”，呈现出在社会压力下敢于追求其喜好，重新审视人生意义建构的新趋势。
在主流文化与亚文化共同激荡的文化海洋中，年轻人如同勇敢的水手，需要握紧理性的舵，辨别方向，才能在享受网络亚文化带来的丰富体验的同时，坚守住正确的价值航向，驶向理想的彼岸。我们要将亚文化视作年轻人群体思想动态传达的信号，一方面要积极引导年轻人的思想，用主流文化丰富浸润亚文化，系统性地扬弃亚文化的消极成分，更好促进年轻人身心健康发展；另一方面也要正视年轻人的文化取向，尊重年轻人合理的自主选择，解决精神困境背后的现实困境，营造更加积极向上的社会环境，促进年轻人成长成才。
本文作者：萧博韦（武汉大学马克思主义学院2023级本科生，本文系“文化冲突视域下当代大学生文化心态矛盾图景及引导策略”阶段研究论述）